Август 2021 — Официальный сайт Хабаровских Казаков из Хуторского казачьего общества «Хутор Дьяченковский» города Хабаровска Приамурского Патриотического Союза "Жёлтые Лампасы"

Казаки, с Праздником перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа! С Ореховым Спасом!!!

Каждый год 29 августа, на следующий день после Успения Пресвятой Богородицы, Святая Церковь празднует Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа. Вспоминаются события произошедшие в в 944 г.

Предание свидетельствует, что во времена проповеди Спасителя в сирийском городе Едессе правил Авгарь. Он был поражен по всему телу проказой. Слух о великих чудесах, творимых Господом, распространился по Сирии (Мф. 4, 24) и дошел до Авгаря. Не видя Спасителя, Авгарь уверовал в Него как в Сына Божия и написал письмо с просьбой прийти и исцелить его. С этим письмом он послал в Палестину своего живописца Ананию, поручив ему написать изображение Божественного Учителя.

Анания пришел в Иерусалим и увидел Господа, окруженного народом. Он не мог подойти к Нему из-за большого стечения людей, слушавших проповедь Спасителя. Тогда он стал на высоком камне и попытался издали написать образ Господа Иисуса Христа, но это ему никак не удавалось. Спаситель Сам подозвал его, назвал по имени и передал для Авгаря краткое письмо, в котором, ублажив веру правителя, обещал прислать Своего ученика для исцеления от проказы и наставления ко спасению. Потом Господь попросил принести воду и убрус (холст, полотенце). Он умыл лицо, отер его убрусом, и на нем отпечатлелся Его Божественный Лик.

Убрус и письмо Спасителя Анания принес в Едессу. С благоговением принял Авгарь святыню и получил исцеление; лишь малая часть следов страшной болезни оставалась на его лице до прихода обещанного Господом ученика. Им был апостол от 70-ти святой Фаддей, который проповедал Евангелие и крестил уверовавшего Авгаря и всех жителей Едессы.

Написав на Нерукотворном Образе слова «Христе Боже, всякий, уповая на Тебя, не постыдится», Авгарь украсил его и установил в нише над городскими воротами. Много лет жители хранили благочестивый обычай поклоняться Нерукотворному Образу, когда проходили через ворота. Но один из правнуков Авгаря, правивший Едессой, впал в идолопоклонство. Он решил снять Образ с городской стены.

Господь повелел в видении Едесскому епископу скрыть Его изображение. Епископ, придя ночью со своим клиром, зажег перед ним лампаду и заложил глиняной доской и кирпичами. Прошло много лет, и жители забыли о святыне. Но вот, когда в 545 г. персидский Царь Хозрой I осадил Едессу и положение города казалось безнадежным, епископу Евлавию явилась Пресвятая Богородица и повелела достать из замурованной ниши Образ, который спасет город от неприятеля.

Разобрав нишу, епископ обрел Нерукотворный Образ: перед ним горела лампада, а на глиняной доске, закрывавшей нишу, было подобное же изображение. После совершения Крестного хода с Нерукотворным Образом по стенам города персидское войско отступило.

В 630 году Едессой овладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворному Образу, слава о котором распространилась по всему Востоку.

В 944 году император Константин Багрянородный (912-959) пожелал перенести Образ в тогдашнюю столицу Православия и выкупил его у эмира — правителя города. С великими почестями Нерукотворный Образ Спасителя и то письмо, которое Он написал Авгарю, были перенесены духовенством в Константинополь. 16 августа (29 августа по новому стилю) Образ Спасителя был поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы.

О последующей судьбе Нерукотворного Образа существует несколько преданий. По одному — его похитили крестоносцы во времена их владычества в Константинополе (1204-1261), но корабль, на который была взята святыня, потонул в Мраморном море. По другим преданиям, Нерукотворный Образ был передан около 1362 года в Геную, где хранится в монастыре в честь апостола Варфоломея.

Известно, что Нерукотворный Образ неоднократно давал с себя точные отпечатки. Один из них, т. н. «на керамии», отпечатался, когда Анания прятал образ у стены по пути в Едессу; другой, отпечатавшись на плаще, попал в Грузию.

Во времена иконоборческой ереси защитники иконопочитания, проливая кровь за святые иконы, пели тропарь Нерукотворному Образу. В доказательство истинности иконопочитания папа Григорий II (715-731) прислал письмо к восточному императору, в котором указывал на исцеление царя Авгаря и пребывание Нерукотворного Образа в Едессе как на общеизвестный факт.

Нерукотворный Образ помещался на знаменах Казачих войск, ограждая их от врагов. С образом Христа Спасителя на своих знамёнах казаки одержали немало славных побед и присоединили к России Сибирь и Дальний Восток.

Празднество в честь перенесения Нерукотворного Образа, совершаемое в попразднство Успения, называют в народе Ореховым Спасом. Это третий и последний Спас в августе, после Медового Спаса и Яблочного Спаса. Праздник совпадает с окончанием уборки хлеба и созревания орехов.

Особое почитание этого праздника в Русской Православной Церкви выразилось и в иконописании; икона Нерукотворного Образа одна из наиболее распространенных.

Всех стариков, казаков, казачек, казачат и кадет, а также всех посетителей Официального сайта Хабаровских Казаков из Хуторского казачьего общества «Хутор Дьяченковский» города Хабаровска ОКОХК Уссурийского Казачьего войска, сердечно поздравляем с Ореховым Спасом, с праздником Нерукотворного образа Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков!

Казаки, поздравляем с Праздником Успения Божией Матери! С Богородичной Пасхой!

Завершился Успенский пост. 28 августа Святая Церковь торжественно празднует Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Казаки издавна особо почитают Пречистую Матерь Божию. Её лики издревле изображались на казачьих знамёнах и праздники Её особо дороги казачьим сердцам.

Господа старики, братья казаки, сестры казачки, казачата, господа кадет, а также все посетители Официального сайта Хабаровских Казаков из Хуторского казачьего общества «Хутор Дьяченковский» города Хабаровска ОКОХК Уссурийского Казачьего войска, сердечно поздравляем всех вас с этим чудесным Богородичным праздником! Давайте же вспомним вместе события, которые нынче празднуются:

Мы вспоминаем как Божия Матерь, по завершении Своего земного пути, вошла в Царствие Небесное. Незадолго до Своего перехода в блаженную Вечность, Матушка Божия получила известие об этом. В знак грядущего воссоединения со Своим Сыном, Ей была передана райская ветвь. Собрав учеников, Пресвятая Дева сообщила им об этом и приготовилась покинуть земную юдоль. Чудесным образом Ангелы перенесли в Иерусалим к одру Божией Матери всех апостолов, находившихся в разных странах с проповедью Евангелия. Попрощавшись со всеми и благословив всех, Матерь Божия уснула и тут явно явился Сам Господь Иисус Христос. Он взял на Свои руки чистую душу Богородицы и вознёсся.

По Промыслу Божию один из апостолов — Фома опоздал и прибыл в Иерусалим через три дня после погребения Богоматери. Он очень опечалился тем, что не успел попрощаться с Пречистой, и апостолы для него решили открыть погребальную пещеру, чтобы тот смог поклониться останкам Пречистой. Когда же камень от пещеры отвалили, то с изумлением увидели, что тела нет. Остались лишь погребальные пелены. Так стало ясно, что Бог взял Богородицу на небо вместе с телом. Поэтому сегодня, встречая праздник Успения, православные христиане приветствуют друг друга радостными словами: «Пречистая воскресла!» Эти события напоминают Пасху. Успение Божией Матери ещё называют Богородичной Пасхой.

Пресвятая Богородица пребывает на Небесах в Своём преображённом теле. Она слышит все наши молитвы и непрестанно молится за всех нас к Своему Сыну.

Вскоре после вспоминаемых событий, Пречистая Дева явилась апостолам и сказала: «Отныне я всегда с вами!» Божия Матерь всегда пребывает с нами. Часто Она являлась явно в теле на земле. Существуют несколько отпечатков стопы Пресвятой Богородицы на камне, которые оставались после таких Её явлений.

Наиболее известен Почаевский отпечаток Её стопы, находящийся на Украине.

Украинская святыня — не единственное вещественное доказательство явления Божией Матери в теле. В Гдове на Чудском озере есть свой след от ступни Пречистой Девы.

Также недалеко от деревни Пиллово, Кингисеппского района, Ленинградской области есть подобная святыня. Там находится источник. Много чудес совершалось от него и продолжает совершаться во спасение всем с верою притекающим к нему. Рядом с источником, как немой свидетель силы Божией и Славы Богоматери, находится камень-валун, на котором доныне сохраняется следы стоп Пресвятой Владычицы. По преданию, более 300 лет назад, Богоматерь явилась двум младенцам 5 и 6 лет.

Эти святыни напоминают нам о том, что смерть побеждена. Как воскрес Иисус Христос, как воскресла Богородица Мария, так воскреснут в вечную блаженную жизнь и все верующие, соблюдающие заповеди Божьи и регулярно участвующие в спасительных Таинствах Церковных — Исповеди и Причастии крещёные православные христиане. Будем же и мы стремиться жить по заповедям, посещать православные христианские храмы и твёрдо хранить веру в Спасителя мира Господа и Бога нашего Иисуса Христа, дабы и нам войти в Блаженную Вечность с Богом, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков!

Казаки, с Преображением Господним! С Яблочным Спасом!!!

Каждый год 19 августа Святая Церковь празднует Преображение Господне — воспоминаются евангельские события, когда Господь наш Иисус Христос показал Свет Своего Божества избранным ученикам на горе Фавор. Незадолго до того, Господь обещал ученикам, говоря: Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. (Мк.9,1)

И вот, время настало:

1 По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,

2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

3 И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

4 При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

6 И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.

7 Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.

8 Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.

9 И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. (Мф., 70 зач., XVII, 1-9)

Готовя учеников к предстоящему Своему Крестному подвигу, когда вера их в Спасителя мира могла поколебаться, Господь явил им заранее свет Своего Божества. Ученики явились причастниками Божественной благодати. Столь духовно сладко им было, что они, забывшись, хотели там же и поселиться.

Фаворский свет Божественной благодати и ныне открывается тем из христиан, кто стремится всей душою соблюдать заповедь блаженства: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». У каждого свой Фавор — у великих аскетов и подвижников были великие утешения, у праведных своя радость, но и в жизни каждого, наверное, православного христианина были благодатные минуты незаслуженной духовной радости, росу которой Милосердный Господь посылал им не столько по трудам, сколько в ответ на попытки покаянного движения сердца, а кому-то и как призывающую благодать, зовя их встать на путь христианской жизни. Милосерден и Щедр Господь! И хотя мы и не заслуживаем Его даров, но Он зовёт нас к себе каждого в своё время, приоткрывая нам порою тайну духовной радости. Будем же стараться очищать свои сердца от скверн страстей и недостатков наших, будем стремиться исполнять заповеди Божии, чтобы взойти однажды в радость Господа Своего, на Негоже Одного всё наше упование да возложим. С Божией помощью, будем стараться становиться христианами не по имени только, но и по образу жизни, чтобы сбылось над нами слово Господне «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на Небесех.» (Мф. 5;16)

На Руси этот праздник ещё называют Яблочным Спасом, так как в этот день принято приносить начатки фруктов в храмы Божии для пожертвования Богу начатков своих трудов, чтобы поблагодарить Господа за Его благословение и испросить благословения на дальнейшие труды. В Греции освящают в этот день виноград, ну а у нас виноград мало где растёт, зато повсюду произрастают яблоки. Потому в нашей поместной Церкви сложился обычай приносить именно яблоки (ну и не только, конечно).

Обычай освящать плоды — древний. Предписания относительно этого обычая изложены в 3-м Апост. правиле (срав.: 28-е правило VI Вселенского Собора). Основанием для установления обычая освящать плоды именно 6 августа было то, что на востоке (в частности, в Греции) к этому времени поспевают плоды, важнейшие из которых — колосья и виноград – приносятся в храм для благословения и в знак благодарности Богу за получение этих плодов для пропитания человека, а также по прямому их отношению к таинству Евхаристии, о чем говорится и в самой молитве, читаемой над «гроздием».

В Русской Церкви, в тех местах, где виноград не растет или не вызревает к этому времени, в праздник Преображения Господня освящаются яблоки. При этом яблоки, как бы заменяющие собой виноград, освящаются другой молитвой — «На освящение начаток овощей (плодов)».

Яблочный Спас любили в казачьих хуторах и станицах. Начатки овощей и фруктов несли в храм, ведь казаки понимали — Господь благословляет все сферы человеческой жизни, а потому и верные Ему люди должны приносить к Его Алтарю в благодарность начатки плодов земли для питания Его служителей. Это своего рода благодарение Богу за нынешний урожай и испрашивание Божьего благословения на урожай будущего года.

Освящение плодов 19 августа имеет еще и другое, таинственно-символическое значение, а именно: в событии Преображения Господу угодно было показать то новое обновленное состояние, в которое вступило человеческое естество по Воскресении Господа и вступят в общее воскресение все верующие. Но поскольку в мир через человека вошел грех, пришла в расстройство в связи с этим и природа, которая вместе с человеком ожидает обновления через благословение Божие. И в этой надежде человек утверждается церковным благословением плодов.

Всех стариков, казаков, казачек, казачат и кадет, а также всех посетителей Официального сайта Хабаровских Казаков из Хуторского казачьего общества «Хутор Дьяченковский» города Хабаровска ОКОХК Уссурийского Казачьего войска, сердечно поздравляем с этим чудесным праздником! Желаем всем нам убелять ризы наших душ деятельным покаянием, дабы и нам не лишиться Света Божественной любви в Царствии Господа и Бога нашего, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков!

Как казаки Спасы отмечали

На конец лета приходятся церковные праздники, получившие в народе наименование Спасов. Спас означает Спаситель. Этим именем православные христиане называют Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Всего летных праздников, именуемых в народе Спасами три и каждый из них так или иначе связан с Господом Иисусом.

Первый Спас, называемый Медовым, отмечают 14 августа. Это день празднования «Изнесения древ Животворящего Креста» и «Празднества Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице».

Это первый из трех праздников Всемилостивому Спасу, совершаемых в августе. Второй — Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (19 августа), а третий — перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа (29 августа, в попразднство Успения Пресвятой Богородицы). Эти три праздника как бы связывают весь Успенский пост. Медовый Спас совпадает с началом Успенского поста. С этого дня начинали ломать пчелиные соты и нести мед в храм для освещения. После этого разрешалось вкушать мед нового урожая.

Второй, или Яблочный Спас приходится на 19 августа — праздник Преображения Господня. В этот день вспоминается события Евангельской истории, когда Господь Иисус Христос готовя учеников к предстоящему Своему Крестному подвигу, когда вера их в Спасителя мира могла поколебаться, явил им заранее свет Своего Божества. Ученики явились причастниками Божественной благодати.

Нельзя обойти стороной самый главный праздник связанный с Успенским постом. Если три Спаса как бы связывают Успенский пост, то этот праздник является смыслом этого поста. 28 августа Святая Церковь торжественно празднует Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Казаки особо почитают Пречистую Матерь Божию. Её лики издревле изображались на казачьих знамёнах и праздники Её особо дороги казачьим сердцам. В празднике Успения Божией Матери вспоминается отшествие Приснодевы Марии на Небеса и последующее затем чудесное вознесение Её тела. По Промыслу Божию один из апостолов — Фома опоздал и прибыл в Иерусалим через три дня после погребения Богоматери. Он очень опечалился тем, что не успел попрощаться с Пречистой, и апостолы для него решили открыть погребальную пещеру, чтобы тот смог поклониться останкам Пречистой. Когда же камень от пещеры отвалили, то с изумлением увидели, что тела нет. Остались лишь погребальные пелены. Так стало ясно, что Бог взял Богородицу на небо вместе с телом. Поэтому сегодня, встречая праздник Успения, православные христиане приветствуют друг друга радостными словами: «Пречистая воскресла!» Эти события напоминают Пасху. Успение Божией Матери ещё называют Богородичной Пасхой.

Третий — Ореховый (или как его ещё называют Хлебный) Спас — выпадает на 29 августа, на следующий день после Успения. Этот праздник установлен в честь перенесения иконы «Нерукотворенный Образ Господа Иисуса Христа» из Эдессы в Константинополь. Он приходится на период окончания жатвы, отсюда еще одно название праздника — Дожинки.

Праздники Спасов любили в казачьих хуторах и станицах. Во время первого — Медового Спаса, — как пишет в своей книге «Традиции казачества» В.Ф. Никитин, наши предки освящали в храмах мед, а также мак и соль. В отдельных станицах в этот праздник освящали воду в прудах и озерах, бросали в нее цветы и купались. Яблочный считался главным из трех Спасов. На Яблочный Спас также освящали цветы, яблоки, мед. С этого дня разрешалось есть яблоки всем, в том числе женщинам, чьи новорожденные младенцы умерли некрещеными. В бытовом православии оба Спаса были связаны с поминовением умерших, погибших предков. Владельцы пасек на Медовый Спас выставляли угощение — мед и булки, зазывали станичников «на помин».

Праздники Спасов считались рубежом между летом и осенью, за которым следовала суровая зима. Потому и повторяли по хуторам и станицам присловицу: «Пришел Спас — рукавички про запас».

Медовый Спас, Яблочный Спас, Ореховый Спас — так по-домашнему звучат народные названия этих Христовых праздников. Господь благословляет все сферы нашей жизни, и мы приносим к Его Алтарю в благодарность начатки плодов земли для питания Его служителей.

А по большому счёту, эти названия есть ни что иное, как сокращение: «праздник Спасителя нашего, в который мы совершаем приношение Господу и Спасу нашему даров — начатков плодов от земли и трудов для освящения наших стараний» – так следует читать Названия Спасов. В первом освящается новый урожай мёда, во втором – овощей и фруктов, в третьем – орехов и хлеба.

Казаки были не только славными воинами, но и достойными трудягами. Работа на земле составляла не малую часть жизни станиц, а потому казак как мало кто другой помнил, что всё подаётся от Бога и не забывал Его благодарить. Вот в чём причина любви казаков к празднованиям Трёх Спасов – Медового, Яблочного и Орехового.

Николай Львович Попов — Первый Выборный Атаман Уссурийского казачьего войска (Десятый Атаман УКВ)

Февральская буржуазная революция 1917 года положила конец сложившимся вековым устоям Российского государства. Коснулись эти изменения и казачества. В Уссурийском казачьем войске 3 марта 1917 года был избран исполнительный комитет Войска, который созвал 1-й Войсковой Сход, прошедший 11 – 13 марта в городе Никольск-Уссурийский. На Сходе был смещён последний Наказной Атаман УКВ генерал-лейтенант Толмачёв Владимир Александрович. Сама должность Наказного Атамана Сходом даже не предусматривалась. В духе того времени упор делался на коллегиальность, а потому первоначально, вместо Атамана Сход избрал временный исполнительный комитет (ВИК). Председателем ВИКа стал есаул Попов Николай Львович. Впрочем, довольно скоро ВИК столкнулся с такими внешними проблемами, которые Привели его к необходимости восстановления должности Атамана. Уже 17 марта ВИК возложил обязанности Наказного Атамана на своего председателя есаула Попова, а 5-9 апреля 1917 года в Никольск-Уссурийском прошёл 2-й Войсковой Круг, на котором впервые в своей истории сами уссурийские казаки выбрали своего Войскового Атамана. Им стал исполнявший до этого по поручению ВИКа обязанности Наказного Атамана есаул Попов Николай Львович. Таким образом, Николай Львович стал первым за всю историю Уссурийского казачества Выборным Атаманом. Но обо всём по порядку.

Николай Львович во многом был первым в истории. В частности, он стал не только Первым Выборным Уссурийским Атаманом, но и первым Атаманом УКВ из природных казаков. До него войско возглавляли назначаемые из Петербурга лица, не имевшие собственно казачьего происхождения. Некоторые из них носили казачьи чины и несли казачью службу до своего назначения на должность Уссурийского Атамана, но ни один не происходил из казачьей семьи. Николай Львович Попов же происходил именно из казаков. Родился будущий Первый Выборный Уссурийский Атаман (Десятый Атаман УКВ) 1 мая 1867 года в семье казаков Забайкальского казачьего войска. Некогда именно забайкальские казаки начинали осваивать дикие берега Уссури, ложась в основу будущего Уссурийского казачьего войска (на тот момент Уссурийского казачьего пешего батальона АКВ). Не удивительно, что именно гуран (забайкальский казак) стал и Первым Выборным Уссурийским Атаманом.

Образование Николай Львович получил домашнее. В службу вступил в нижнем чине казака 1 января 1889 года, в год образования Уссурийского казачьего войска. Впрочем, в то время он ещё служил в Забайкальском казачьем войске. Для получения военного образования будущий Уссурийский Атаман поступил в Иркутское юнкерское училище, откуда был выпущен 2 августа 1897 года по первому разряду. Николаю Львовичу был присвоен чин подхорунжего. Из училища он переведён в этом же году во 2-й Забайкальский казачий полк, по другим сведениям, в 3-1 Забайкальский казачий полк.

1 сентября 1897 года подхорунжий Попов был произведён в хорунжие. 15 января 1898 года 3-й Забайкальский казачий полк переименовали в 1-й Нерчинский полк Забайкальского казачьего войска. Хорунжий Попов служит в этом полку.

На рубеже веков на Дальнем Востоке сгустились политические грозовые тучи. 2 ноября 1899 года в империи Дай-Цин-Го (Китай) вспыхнуло Ихэтуаньское (Боксерское) восстание, организованное фракцией тоталитарной секты «Белый лотос». Восстание продолжалось вплоть до 1901 года. 23 июня 1900 г. китайцы-ихэтуани атаковали строителей КВЖД и приступили к разрушению железнодорожного полотна и станционных построек. Россия была вынуждена вмешаться в этот конфликт для защиты своих интересов на Дальнем Востоке. Казаки разных казачьих войск приняли участие в боевом Китайском походе 1900-1901 годов. Немало их прославилось в этих сражениях и было удостоено наград. Хорунжий Попов Николай Львович принял участие в Китайском походе в составе 1-го Нерчинского полка Забайкальского казачьего войска. В тех боях он проявил себя геройски, за что был 11 июля 1901 года награждён орденом Святого Станислава 3-й степени с мечами и бантом. В сентябре этого же года хорунжий Попов был представлен к чину сотника на вакансию, в котором и был утверждён Высочайшим повелением от 1 августа 1902 года.

Между тем приближалась трагическая Русско-Японская война 1904-1905 гг. И снова казаки, в числе других войск Империи, приняли активное участие в боях. Не обошла стороною эта война и сотника Попова. С 12 февраля 1904 года его отправляют в Северную Корею, где он принимает яростное участие в боях. Закалённый в Китайском походе, сотник Попов и тут проявляет себя геройски. В ходе боёв 5 августа 1904 года Николай Львович получает ранение. Его причисляют к 3-му классу раненых и отправляют с войны в тыл. Сотник Попов переводится из Забайкальского в наше Уссурийское казачье войско, Атаманом которого ему впоследствии предстоит стать. Ну а пока, 28 июня 1904 года Николай Львович назначается исполняющим должность делопроизводителя войскового правления. В этом же году, приказом Главнокомандующего войск на Дальнем Востоке сотник Попов был произведён в подъесаулы. Утверждён в этом казачьем чине он был Высочайшим повелением от 14 декабря 1905 года. Ранее 17 ноября 1904 года Николая Львовича перевели на службу в Уссурийский казачий полк. 16 февраля 1907 года подъесаул Попов был определён на службу в Уссурийский казачий дивизион. Службу свою он нёс отлично, за что 8 июля 1907 года был удостоин награждения орденом Святой Анны 3-й степени. В этом же году 11 октября, подъесаул Попов был переведён в войсковое правление Уссурийского казачьего войска участковым начальником.

1 января 1910 года Николай Львович назначается начальником Гродековского участка. Именно на этой должности впоследствии 10 марта 1916 года его встретит Девятый и Последний Наказной Атаман УКВ генерал-лейтенант Толмачёв Владимир Александрович. Но это будет ещё не скоро. Однако, уже тогда начальник Гродековского участка нёс свою службу примерно и вот 18 сентября 1913 года подъесаула Попова награждают Орденом Святого Станислава 2-й степени. На следующий год 16 июля Николай Львович за выслугу лет получает казачий чин есаула. Состоя именно в этом чине он будет через три года избран войсковым Атаманом. Впоследствии Николай Львович дослужится до полковника, но войдёт он в историю именно как есаул Попов — Первый Избранный Атаман Уссурийского казачьего войска.

С 18 сентября по 4 октября 1914 года есаул Попов занимал должность командира 6-й особой сотни УКВ, после чего вернулся на предыдущую должность начальника Гродековского участка. И вновь достойные труды на посту начальника участка не остались незамеченными. 1 сентября 1915 года есаул Попов был награждён орденом Святой Анны 2-й степени. За своё усердие на посту начальника Гродековского участка Николай Львович был отмечен в Приказе № 410 по УКВ Наказного Атамана Толмачёва. Сдал он эту должность 14 сентября 1916 года, после чего вступил во временное исполнение должности советника счётного отделения правления Уссурийского казачьего войска. В этом качестве есаул Попов и встретил Февральскую буржуазную революцию 1917 года.

3 марта 1917 года уссурийские казаки избрали исполнительный комитет Войска во главе с есаулом А. Шестаковым. Исполком взял курс на установление традиционного казачьего войскового управления. Ранее сходы собирались в УКВ лишь на станичнои и поселковом уровне, теперь же, усилиями Исполкома был созван войсковой Сход. Впервые в истории УКВ! Он состоялся 11 – 13 марта 1917 года в Никольск-Уссурийском (нынешний город Уссурийск). Есаул Попов, как человек имевший авторитет в казачьей среде, был избран товарищем председателя президиума 1-го войскового Схода. Сход избрал Временный исполнительный комитет (ВИК). В духе времени, именно этот орган и должен был возглавить войско, вместо Наказного Атамана. Есаула Попова избирают на Сходе в состав ВИКа, а затем он становится его председателем. В тот момент ни сам Николай Львович, никто иной из участников войскового Схода отстранившего от власти Наказного Атамана Толмачёва и полагавшего саму должность Атамана войска излишней, представить себе не мог, что пройдёт всего несколько дней и есаулу Попову придётся принять обязанности Наказного Атамана, а затем, месяц спустя, казаки войска сделают его своим Первым Избранным Атаманом.

Сразу после окончания 1-го войскового Схода стал очевиден раскол в среде уссурийских казаков. Часть казаков объявила решения Схода незаконными. Звучали обвинения в многочисленных нарушениях и при выборах депутатов на Сход, и в процедуре проведения заседаний самого Схода. Наиболее активным из противников 1-го Схода был войсковой старшина Г.Ф. Февралёв. Он вёл активную агитацию в СМИ против правомочности прошедшего Схода, принятых на нём решений и избранных органов управления. Войсковой старшина Февралёв даже убедил отстранённого Сходом от должности Наказного Атамана Толмачёва издать задним числом ( 13 марта – последний день пребывания Атамана Толмачёва на должности) приказ о назначении его – Февралёва командиром запасной сотни. ВИК эту подделку разоблачил и на данную должность был назначен другой казак.

Самое неприятное для членов ВИКа стало то обстоятельство, что решения 1-го Схода не были признаны и в Петрограде Временным правительством. По мнению Временного правительства, должность Наказного Атамана во всех казачьих войсках должна была остаться. Следствием неприятия Петербургом решений 1-го Схода стал отказ Казначейством ВИКу в выдаче войсковых денежных средств и предоставлении кредитов, а это лишало ВИК реальной власти в войске. Всё это привело к тому, что появилось Постановление ВИК № 4 от 18 марта 1917 года, согласно которого обязанности Наказного Атамана УКВ возлагались на председателя ВИК есаула Попова Николая Львовича. Так коллегиальное правление в Уссурийском казачьем войске, вопреки решению его 1-го Схода просуществовало меньше недели. Обязанности Наказного Атамана есаул Попов должен был исполнять до 2-го войскового Круга (именно так отныне стали называть войсковые Сходы). Соответственно и провести Круг необходимо было в максимально короткие сроки.

Однако, до Круга необходимо было новое войсковое правление, взамен отстранённого 1-м Сходом. Дело в том, что для выдачи денег на содержание сотен и должностных лиц, Государственный банк потребовал подписи всех членов войскового правления. Посчитав, что вопрос названия должностей второстепенный, ВИК своим Постановлением № 6 от 20 марта 1917 года назначил есаула Попова председателем войскового правления, а членами правления – советника счётного отделения Е.А. Кузнецова и советника военного отделения прапорщика Г.К. Чашина. Впрочем, контроль за их деятельностью по-прежнему возлагался на ВИК, так что восстановление войскового правления было по сути номинальным.

Своим Приказом по УКВ от 20 марта 1917 года временно исполняющий обязанности Наказного Атамана есаул Попов определил местом проведения 2-го войскового Круга город Никольск-Уссурийский и определил численность делегатов Круга от каждого станичного округа и других подразделений войска.

2-й войсковой Круг УКВ состоялся 5 – 9 апреля 1917 года в Никольск-Уссурийском. Его председателем был избран есаул Попов. На Круге ВИК отчитался о своей деятельности и сложил свои полномочия. Затем были проведены первые в истории Уссурийского казачьего войска выборы войскового Атамана. С результатом 80 за и 14 против Атаманом был избран есаул Попов Николай Львович, который и до этого успешно выполнял атаманские обязанности по Постановлению ВИКа. Эпоха Наказных Атаманов УКВ завершилась. Отныне все Уссурийские войсковые Атаманы будут только Выборными!

В весьма и весьма неспокойное время довелось Николаю Львовичу стать Уссурийским войсковым Батькой. Лихорадило всю Россию. Приближалась Гражданская война – самая страшная из возможных войн в любой стране, когда брат убивает брата, сын идёт на отца, а отец на сына. Пожалуй худшего проклятья, чем Гражданская война, сложно придумать на земле. Увы, этому бедствию предстояло пройтись и по уссурийскому казачеству! В Петербурге царило двоевластие – с одной стороны буржуазное Временное правительство, с другой – Петроградский Совет рабочих и солдатских депутатов.

Такой же раскол намечался и в казачестве. В конце мая 1917 года был проведён Учредительный общеказачий Съезд с участием представителей всех казачьих войск России. Для объединения всех казачьих войск съездом была учреждена организация Союз казачьих войск. Она была настроена в поддержку Временного правительства и объединяла консервативную часть казачества. Левое крыло казаков в марте 1917 года создало другую организацию – Центральный совет трудового казачества во главе с В.Ф.Костенецким. Обе организации претендовали на то, чтобы говорить от имени всех казаков. На практике же это вело к кардинальному расколу в казачестве, который прольётся страшным кровавым дождём во время Гражданской войны.

Характерно, что левая часть казачества стояла за расказачивание и слияние казаков с крестьянством, то есть по сути являлась предателем казачьих интересов в угоду популистским лозунгам того времени.

В Уссурийском казачьем войске на 2-м войсковом Круге речи о расказачивании не шло, тем не менее, сразу по окончании Круга сторонники расказачивания из среды самих Уссурийцев стали активно вести пропаганду в этом вопросе. Они соблазняли уссурийских казаков введением земства, взамен казачьего традиционного уклада, слиянием с крестьянством и оставлением нелёгкой казачьей службы. Надо сказать, что стремление к саморасказачиванию в то время набирало популярность в низовой казачьей среде. Не только среди Уссурийцев, но и Амурцев и Забайкальцев такие настроения были достаточно сильны. Главной причиной популярности в дальневосточных казачьих войсках идеи саморасказачивания стали тяготы вызванные Первой мировой войной, экономические трудности, которые несло казачество в этом регионе и сословные казачьи обязанности.

В апреле-мае 1917 года на фронте казаки Уссурийского казачьего полка и Уссурийского казачьего дивизиона приняли ряд Постановлений о ликвидации уссурийского казачества. 1 мая с фронта на территорию УКВ прибыли делегаты полка и дивизиона с разлагающей пропагандой саморасказачивания. Наиболее ярился из них делегат от 3-й сотни дивизиона Ф.И. Сорокин. Он развил бурную агитационную деятельность, сумев склонить на свою сторону даже часть членов войскового совета, которые выделили ему войсковую типографию, газету «Вольный казак» и принялись оплачивать его командировки, в которые Сорокин ездил с агитацией за ликвидацию Уссурийского казачества.

В посёлках и станицах прошли Сходы, на которых решали вопрос о ликвидации казачества с переходом в земство, либо о сохранении вековых устоев предков. Северные округа выступали за ликвидацию. Бикинский и Платоно-Александровский округа оказались на этой позиции, Донской раскололся во мнениях. Полтавский станичный Сход 9 мая 1917 года выступил за сохранение казачества. Дискуссия в войске шла весьма горячо, раскалывая Уссурийцев. Впрочем, подобный раскол намечался и по всей стране она была уже беременна Гражданской войной.

Нелегко в этих условиях было Атаманить есаулу Попову. Да что и говорить – на тот момент он был единственным Атаманом на всё войско. Традиционно в каждой станице и каждом посёлке на Уссури был свой станичный или поселковый Атаман. Решением же 2-го войскового Круга, власть в станицах и посёлках УКВ переходила от Атаманов, чьи должности упразднялись, к станичным и поселковым комитетам. Эти комитеты подчинялись войсковому совету, который и управлял войском. Войсковой совет избирался на войсковом Круге. Возглавлял войсковой совет избираемый Кругом Атаман, кроме него в совет входили три советника. Этот-то совет и осуществлял управление войском. Об эффективности такой модели самоуправления мы можем судить на примере истории с агитатором Сорокиным, когда войсковой совет за войсковые деньги спонсировал разрушителя Уссурийского казачьего войска.

Тем не менее в этих условиях есаул Попов старался делать всё что мог для Уссурийского казачества. На всех предыдущих должностях он исправно нёс свою службу, так и будучи нежданно-негаданно занесённым на высоту войскового Атаманства, он, в условиях всеобщего хаоса и развала старался достойно исполнять непривычные обязанности. Свидетельством его трудов стало присвоение есаулу Попову 1 октября 1917 года казачьего чина войскового старшины с формулировкой «за отлично-ревностную службу».

В вихре дальнейших событий в январе 1918 года войсковой старшина Попов Николай Львович добровольно сложил с себя полномочия войскового Атамана. Задолго до этого 3 октября 1917 года 3-м войсковым Кругом временно исполняющим обязанности войскового Атамана был назначен подъесаул Калмыков Иван Павлович. Он же и был 4-м войсковым Кругом избран новым войсковым Атаманом УКВ.

После оставления должности войскового Атамана войсковой старшина Попов был приписан к станице Полтавской. Позже, Приказом Атамана Калмыкова по УКВ № 64 от 26 ноября 1918 года, «вследствие поступившего ходатайства» был перечислен с семьёй в станицу Гродековскую. А семья у Первого Выборного Атамана УКВ была большая. К тому времени он был женат уже третьим браком на Серафиме Гавриловне и имел от предыдущих браков двух сыновей, двух дочерей, да четырёх дочерей от разных предыдущих браков Серафимы Гавриловны.

15 мая 1919 года Атаман Калмыков достойно оценил своего предшественника на посту Уссурийского Атамана. Своим Приказом по УКВ № 238, он удовлетворил прошение войскового старшины Попова Николая Львовича об увольнении в отставку и при этом наградил его чином полковника.

Таким образом, Николай Львович Попов оставил казачью службу в чине полковника, но в историю он войдёт навсегда как есаул Попов, ведь именно в этом чине он был впервые в истории УКВ избран войсковым Атаманом, став на века Первым Выборным и Десятым по счёту Уссурийским Атаманом. А в следующий раз мы расскажем о Втором Выборном Атамане Уссурийского казачьего войска (одиннадцатом Атамане УКВ) генерал-майоре Иване Павловиче Калмыкове.

подхорунжий Пробатов Сергей Николаевич, атаман хуторского казачьего общества «Хутор Дьяченковский» города Хабаровска

Сход 15 августа 2021 года

Воскресный день 15 августа 2021 года казаки Хуторского казачьего общества «Хутор Дьяченковский» города Хабаровска встретили в храме святителя Иннокентия Иркутского. После совместной храмовой молитвы, по благословению настоятеля храма иеромонаха Софрония (Медведенко), казаки-дьяченковцы провели Сход на прихрамовой территории.

Лето — время тёплое, поэтому провести Сход было решено на улице в прихрамовой беседке. Перед началом Схода казаки приняли участие в совместном чаепитие со всеми прихожанами храма во главе с отцом настоятелем. После общего братской трапезы прихожан, казаки провели уже своё казачье мероприятие.

Как всегда на Сходе были обсуждены насущные вопросы жизни хутора, приняты решения. Сход прошёл в плодотворной рабочей обстановке и в духе казачьего братства.

По окончании схода хуторяне сделали фото на память на фоне алтарной апсиды храма с мозаичным изображением святителя Иннокентия Иркутского. Слава Богу, что мы — уссурийские казаки!